達祖丁教授.馬來西亞，大學和“夜市”政治

夜市政治文化意味著候選人可以隨便發表最具有分裂性，甚至是半真半假的觀點，而不會被其他可能更瞭解的人當場質疑。在贏得選舉後，這些演講的夜市性質也不會被追究，因為這些夜市的承諾會像真正的夜市攤位一樣在晚上10時消失。

自取得獨立的近70年裡，我國大選的做法與我所說的“夜市”政治沒有什麼變化。我的意思是，單向的講座風格並沒有演變成更正式、更嚴肅的論壇或市民大會，在那裡，候選人會被他們的選民質詢。在這篇文章中，我想列出夜市的三個主要特徵，以及我們應該如何開展我們在選舉中提出問題的方式，使之更有意義。

大馬夜市有三個特徵。首先，它是暫時性的，因為它是在幾分鐘內用帳篷和直接從貨車或卡車的後面搭建起來的可移動攤位。到了晚上10時，整個地方就變成了一個空曠的停車場，所有攤位都被拆除收回車裡。整個夜市也可以很輕易地搬到另一個地方重建。夜市的第二個特徵是，有些賣家會大喊大叫或使用麥克風來推銷他們的產品。他們的聲音響亮而清晰，就像比南利在他的歌曲《藥》裡唱到：“快來買藥，包君滿意”所說的那樣，而電影中的角色正在銷售假藥。第三，似乎沒有任何衛生專員四處檢查任何產品的質量和安全，特別是那些食物。我曾經因為吃了夜市再次翻炒前一天晚上的炒飯而鬧肚子。

在大馬，像兜售藥物那樣的單向講座是最受歡迎的。政黨之所以喜歡這種方式，是因為不會受到聽眾提問，所以演講者可以一直講下去而不被質疑。一位政治候選人指責安華支持同性戀、雙性戀及跨性別（LGBTQ）議程，而他的政黨就像共產黨。沒有人質疑這位候選人，LGBTQ群體有什麼問題？他們掠奪了400億令吉嗎？他們是否僅僅因為非穆斯林不接受伊斯蘭就指責他們是貪汙的人？他們是否像爪夷文事件中的一群馬來大專生那樣，用513事件威脅大馬華裔？LGBTQ是體面的大馬人，他們有父母、有榮譽、有尊嚴，其中很多人比那個候選人的所謂“伊斯蘭”黨的朋友和黨員要好。我們將看看誰上天堂，誰下地獄。

然後有一名巫統大人物到處說，投希盟一票就是投行動黨一票。這位候選人在暗示什麼呢？這位候選人是在試圖成為一個種族主義者並暗示行動黨是華基政黨嗎？那麼，這位候選人的政黨不是與華印裔種族政黨聯手嗎？候選人是否也在影射行動黨是一個對大馬極壞的政黨，因為他們的政治意識形態是馬來西亞人的馬來西亞？如果是這樣的話，那麼該候選人為什麼要與包括行動黨在內的希盟簽署諒解備忘錄，以避免他被土團黨及伊黨踢下臺？嗨，先照照鏡子啦！他的政黨在上屆霹靂州政府中不是也與行動黨合作嗎？對於這樣的候選人成為大馬首相，高喊著大馬一家，同時又執行沒有絲毫證據的分化策略，這是完全不恰當的。

夜市政治文化意味著候選人可以隨便發表最具有分裂性，甚至是半真半假的觀點，而不會被其他可能更瞭解的人當場質疑。在贏得選舉後，這些演講的夜市性質也不會被追究，因為這些夜市的承諾會像真正的夜市攤位一樣在晚上10時消失。